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道学看武当武术功夫
从文化学的角度看.武当武术功夫中的形愈、太极、八卦的学术渊源可以追溯到早期的宗教巫术。原始人类的宗教意识,一旦因生存和阶级的需要,就会与伦理、宗法和政治观念结合,形成具有本民族特色的思维方式,人类早期.习惯于用形象思维的方式去认识世界,亦即“近取诸身.远取诸物”(《周易·系辞下”)“从万有的自然现象中抽象出某些具体的共相”(黑格尔语),并依靠类比、联想等方法以说明对周围世界及社会规律的认识.早期的五行说、阴阳说、八卦说就是这种思维方式的体现。“五行说”脱颖于原始社会的多种崇拜.日、月、星、辰是人瞻仰的对象,金、木、水、火、土是人核以生存的凭依,这种看法,不能不是一种宗教的世界观;“太极”、“八卦’又源于原始社会时期的兆征迷信.是原始宗教巫术的一种,所谓“太极者,无极而生二而“无”者“巫”也,我们的祖先.为生存和萦延的需要,力图通过宗教巫术来把握自身的“命运,,在人神交通的幻想中去予测未来,趋吉避凶,这是“人猿相揖别”后的文化标志。不管“五行”是不是五种神,它们毕竟各有特征,反映着不同物质的属性。原始巫术中的身体活动形式,虽无科学论证其是否合理,然而都通过“天人名实”之弃,实践中的抽象理论.而深深地沉淀在一个民族心理活动的潜在意识层面上,现存的《易经》则是宗教巫术理性化的结果,它深刻的影响着中华文化尔后发展的全过程,也理所当然的是武当武功中的各拳理所摄取的源泉和基础。
武当武术功夫以养生、悟道、技击三位一体的综合方式,全面地体现了《易经》中“自强不息.、“厚德载物”的文化精神,“阴阳易变”、“生生不已”的墓本信息和“乾坤交泰’、“简易中和”的系统方法,这些拳种的价值取向和认知方式,荃本上是属于道家的.道家思想在我国传统文化史上,有粉不可忽视的重要贡献。从某种愈义上讲,道教学说是整个传统文化的哲学荃础,它以朴索的唯物主义的辩证观来解释大千世界,就当时的客观条件而议,这种唯物观所包含的科学性已大大足以解释武当武功中的各种现象和间题,如武当武功处处都呈现出“反者道之功”、“弱者道之用”的基本信念.表现了“阴柔虚反.、“自然无为”、.返朴归真’的价值取向和思维方式.此外,道家的“虚已顺物”、“人取我予”和“虚心实腹”、“缘督为经”,也在养生和技击上给武当武功奠定了坚实的理论基础;太极、形惫、八卦的技击技术框架.主要是兵家的,它通过古代兵法的虚实、动静、主客、奇正、攻守、进退等来构建自已的攻防技术和战术原则.把兵法中行军布阵、示形造势、随机应变.避实就虚的那套克敌制胜的方法.具体化到招式变化和劲力刚柔的动作要领上.完成了从群体战斗到个体对抗的转化过程;武当武功的人体模型出发点刻是中医的.它以“天人一体,、“阴阳平秘”、“血气调和,、“内外合一”的方式挖掘人体自身适应环境和发展的潜力,中医经络学说和相应的气功技术的结合,又为武当武功的动静、刚柔结合的演练方法奠定了理论墓础。在最后成形过程中.又受到宋明理学和主静、主敬学说的影响,采用了宋明理学的理论形态。近代的流派分化和发展.当然还受到现代科学各学科新观念的启发,吸取了其中的精华和可借鉴的科学营养,发展成为独具本身特色的理论框架。
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