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内外学的武术功夫之说
在旧时代,武当武术功夫之内、外学的客观差异往往是由“内家”作出区分的,而把与己不同的方面称为外学,这样内外就烙上了时代的褒贬的印记.内家一词.无形中就有正宗、正功的成份,外家虽非指左道、旁门、野孤禅.但总有差别的含义。近代形意拳大师之一“车君毅斋纪念碑记”中有:攀术.中国绝技也,有少林内外家之别.“二戴氏祖传心意拳,少林外家支派.外传李老农……”,这里把“少林.作为中国武术同义语来看待,其意指一般理解的少林为少林内家,而以心(形)意拳为“外家”之一派了。显然这是碑记作者孙培基从少林的角度来区分内外的。这种提法虽未流行,但决非孤例.它代表了一部分人的看法.总之中国武术确有内、外之别.
黄氏所作的内、外区分是“早期.分类之说,随着时代的演进,内外武功互相渗透和影响,形成内中有外,外中有内的文叉趋势。所以今天我们单纯从“以静制动.、“后发制人”、“以柔克刚”、“气息调理”等几点来静态地区分内外武功,是会遇到困难的。以上确是内家拳所具有的,但在少休拳中也有所接触,从定义出发,很容易走到两家的交叉点和边缘上。不仅武术是这样,自然科学也是这样。“生”和“死”是绝对不同的,但在生和死的转化之中,确是严格的。科学的分界线在哪里.也有争论:人和兽也是绝对不同的,但是仅从情感、思维、或制造和使用工具来区别,科学家也陷入了困境。其实,这些正是普遏存在的辩证的自然特性,恩格斯说过:“一切差异都在中间阶段融合,一切对立都经过中间环节而互相过渡.对自然现的这种发展阶段来说,旧的形而上学思维方法就不再够了。辩证不知道什么绝对分明和固定不变的界限,不知道什么无条件的普遗有效的‘非此即彼’!又在适当的地方承认‘亦此亦彼’如果我们能够指出内外家拳术的中间阶段,指出他们过渡和中介“亦此亦彼”.当然很好。这说明它们同是中国武术,是没有.界限”的,在边缘上也可以“亦内亦外”。内、外家拳殊途而同归。外家拳练到上乘功夫,同样是沉肩垂肘、腹实胸宽的状态.虽然它一般地不象内功拳在初级阶段就提出了这样的要求.内、外家在大面积上仍然是中国武术内部之两大不同门类.这正是事物的本质所决定的。
内、外家拳(包括武当武术功夫)的区别不仅应该从形势、特点上讨论它们的差别和过渡,而且应该从它们各自形成和发展的历史上动态地把握它们的本质,把本来并不很清晰的武术拳种的历史轮廓,描绘得更深刻些,提高我们的讨论水平,寻找内在的发展规律性的东西。
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