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什么是“道教”
在我国现行的五大宗教中,道教是唯一的土生土长的中国宗教,是诞育在这裸东方文明之树上的一朵五颜六色的奇花。作为对华夏民族宗教观念的一种综合反映,道教自有其十分古远的历史渊源,但古代文籍中出现的“道教”一词,却不,定都是指我们将要介绍的、作为宗教实体的道教。
“道”是道理、法则的意思。先秦以来,诸子百家都试图寻找某种用以解释或解决自然、社会以及人生问题的根本道理,确立某种根本法则,并且多用“道”来概括其思想理论,所以擂有儒道,墨有墨道。而《道德经》则说:“道可道,非常道”。认为已经被诸家用语言文字概括出的道理,都不是自然和社会运动中永恒不变的法则,于是才有道家之道。各家都力图根据自己的“道”推行教化,上以其道游说诸侯,下以其道引导士庶,所以都可以自称“道教”。如被儒家奉为经典的《易。观象》说:“圣人以神道设教而天下服矣。”所谓神道设教,即依据夭地阴阳的神妙变化去推行教化.墨家的《墨子》则说有“先王之道教”、“儒者以为道教”。因为墨家所祟奉的先王是勤苦治理洪水的大禹,儒家所崇奉的先王则是施行仁政的尧舜,所以墨家的“道教”不同于儒家的“道教”。直到魏晋时代,擂者依然自称其教法为“道教”,如《晋书·王沈传》说:“于是九郡之士,咸悦道教,移风易俗。”这里所说的“道教”,是儒家的“先王之教”,而不是尊黄老、拜三清的道教。
同样曾被称为“道教”的还有佛教。佛教在汉代传入中国时,曾被当时人视为与方仙道同流,故称佛祖所演说的教法为“佛道”,宣传“佛道”的经教即是“道教”。这种称谓魏晋时仍然沿用。而奉佛的僧人,则相应被称作“道人”,以与饭依三清的“道士”相区别,如《南齐书·顾欢传》说:“道士与道人战儒墨.道人与道士狱是非。”道人与道士在文义上没有什么区别,但二者所奉行的“道”不同。
与儒释两家鼎足而立的道教之被称为“道教”,始见于《老子想尔注》.其文曰:“真道藏,邪文出,世间常伪使称道教,皆为大伪.不可用。”《老子想尔注》相传是汉末五斗米道教首张鲁撰述的,而五斗米道则是以中原地区流行的黄老道、方仙道去教化信行巫道的西南杂居诸族所形成的早期道教组织,所以《老子想尔注》辨别真伪“道教”,是作为一个社会实体之道教的滥筋。北魏时,新天师道教首寇谦之要“革除三张伪法”,又托称太上老君令他“清整道教”,五斗米道、天师道一系之称为“道教”,便名称渐定.而南朝宋齐之际,佛道二教学者在论争中要辩白二教理趣深浅,就有必要明确二教名称,不致混淆,如道士顾欢《夷夏论》说:“佛教文而博,道教质而精。”这样将道教与佛教对举,当时人又往往以儒释道连称为“三教”,道教便成了奉三清、敬老君、修神仙者的专称。
以关于“道”的思想为纽带,道教与先秦道家有着密切的联系。但道教作为一门宗教,与作为一个哲学流派的先秦道家无疑是有区别的。这种区别既表现为道教的一些宗教形式为道家所无,如作为一个宗教实体的道团组织,道教的章醛符篆及敬信鬼神等,同样也表现在关于“道”的诊释上。道教关于“道"的设释很复杂,有从哲学角度予以解释的,也有从宗教神学角度予以解释的,如将“道”人格化为“太上大道君”,将道家鼻祖老人神化为“太上老君”.并编造了许许多多的老君化身故事,说老君历代显圣,为帝王师,又传经布道,教化民庶。最典型的有《太上老君开天经》,说太上老君口吐一部巨大的经书,由经书文字而化生出夭地宇宙等。这是道教将道家学说宗教神学化的一般情形。
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