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五论之武当武术功夫
武当武术功夫之 “性习论”、“知行论”“形神论”“情二端论”及“主客论”
“性习论"阶是关于人性形成和发展的有关理论,孔子的“性相近、习相远”对中国古代教育和心理思想产生的影响最大,在秦汉“习与性成”的理论相当流行.生性与习性的关系问题,近似于心理发展中先天因素与后夭因素的关系,对选士、继武人才的选拔培养具有互要的理论意义.早在十六世纪戚继光就已论述并运用其理论指导选士和训练,曰:“性气,夫人生而受天地之灵,天地有寒吸之殊,故人察有强弱直作智愚之别,南北不同,若天地之寒暖不可一也.。并认为其先天习性,只要区别对待训练,是可以改变提高的,指出。北方的士兵,血气方刚“轻躁易挫”,宜培养其韧性。南方的士兵,优柔寡断,“无剔颈决腹之志”,应激发其真勇,重练其“胆气”.戚家军抗樱中攻无不克,战无不胜的重要原因之一,恐怕与心理训练息息相关。
“知行论”是中国古代心理学十分重视的思想范畴,主要阐明“知与行”的关系,孔子、墨子既重视学习更重视实践,朱熹把知行学说推进到了辩证认识阶段,清代思想家王夫子强调“行”终究是主要的观点,使“知”、“行”学说有了进尸步发展,武当武功把“行”、“知”互相促进和“行”为关键贯穿在学习、提高的各个环节,强调“拳打千遥,其理自得”,要领悟武术的真谛,就必须“冥思”、“苦行”。“冥思”指要普于思索、研究,“苦行”就是要有“恒心”和“专心”。实践是聪明才智的源泉.从心理学高度议,“学而时习之”是有意识对各类动作进行分析、综合、比较、抽象和概括等复杂的思维过程。“知”义在理解动作结构的内在联系的基础上给“行”(实践)更精确更深刻的指导.起到了促进武当武功学习效果的作用。
“形神论”是关于精神和形体关系的学说,汉代桓谭以烛火为喻说:“精神居形体,扰火之燃烛”‘《新论》).心理不能脱离形体而存在,“形存则神存;形谢则神灭”.这种“形质神用”的观点.其有重要的历史价值。清代学者刘智在《天方性理》一书中提出’人脑有感觉作用.阐述了人脑功能定位的猜想。认为感觉、器官、思考、判断、识记等心理活动在人脑中有相应的部位,纠正了长达干余年的“灵机发于心”的错误观念.
形神论的观点在武当武术功夫运动实践中的运用比比皆是.从武当武功套路的演练情感到具体动作的武术意识,无不把形体规格和心理情感联系在一起.武当武功的外象和内境的统一论,使其运动风格得到充分体现;太极、形意、八卦等“意念”和“动作”内外兼修的要求.更使中国古f协}理思想在武术项目中的运用达到最高境界。
“情二端论”是中国古代关于情绪的分类学说,有六情论.七情论是情二端论等不同的变式.六情一般指:喜、怒、哀、乐、爱、恶;七情即喜、怒、忧、思、悲、恐、惊。其根本基础是好〔爱)和恶(憎)。古人的观点实际上是说感情对有关对象的态度有二种:积极(好爱)和消极(恶僧).有机体在感情发生时,也不外乎是增强(兴奋)和减弱(抑制)。这与武当武功实践中与之有关的道德感、理智感、美感、意识感、心境、激情、应激等情绪体验是相通的,武当武功的教学训练的全过程,实质是千方百汁的调动积极的增力情感.减少消极情感的干扰,达到预定目标的全过程。至于武当武功对眼神的各种要求,更直接借鉴了其内涵.发展成为武当武功演练和比试中特有的功力训练部分。
“主客论”认为心理、梢神是由外物的刺激而引起反应的,“人本无心.因物为心”。“感亦待有物.有物则有感,无物则无感广(宋·张截《语录》)认为人的心理只有接触外物时。才能发生和发展,主客论这种观点渗透在武当武功运动实践的各个环节.从学武重“德行端正”而论.习武者要有明大义的学习目的.即为“济危扶倾”、“安邦救国”而学,没有这种内在的学习动机的刺激.就无从谈“锲而不舍”的精神和平易谦恭的习练品德.这种近乎虚的“物”,应该承认是“实”的,那就是“目标”.这种能起到灵魂和导向的作用;诸如武术技术中的讲解、示范、领作、指挥、合理地组织教材、了解学习的原理、效果、创设情绪体验的措施等等。均以形咬包括直观动作、语言刺激)来“感应”学生.调动和激发学习的自觉性和上动性,达到学生的耳、目、身与相应的“声、型、情”等刺激的吻合.起到“生其心”、“精舍相应”的目的。
可能这堂心理范畴很多人不懂,但确实可以让人们的心理范畴影响到武当武术功夫的理论上的。
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